Tuesday 11 September 2018 photo 33/38
|
Абхинавагупта основы теории мантр скачать
※ Download: http://bolworktepzplic.on-printer.ru/?dl&keyword=%d0%b0%d0%b1%d1%85%d0%b8%d0%bd%d0%b0%d0%b2%d0%b0%d0%b3%d1%83%d0%bf%d1%82%d0%b0+%d0%be%d1%81%d0%bd%d0%be%d0%b2%d1%8b+%d1%82%d0%b5%d0%be%d1%80%d0%b8%d0%b8+%d0%bc%d0%b0%d0%bd%d1%82%d1%80+%d1%81%d0%ba%d0%b0%d1%87%d0%b0%d1%82%d1%8c&charset=utf-8&source=dayviews.com2
За свою жизнь Абхинавагупта написал более 25 сочинений. Абхинавагупта детальнейшим образом обсуждает эзотерический смысл каждой буквы санскритского алфавита, которые представляют собой различные формы созидающей энергии, порожденной союзом Шивы и Шакти, а также мастерски демонстрирует космогоническую функцию лингвистических правил, тем самым раскрывая сокровенные основы могущества мантры. Чтобы скачать документ, порекомендуйте, пожалуйста, его своим друзьям в любой соц. Его жена была по-видимому старшей сестрой Абхинавагупты Амба.
Абхинавагупта считается автором до 25 сочинений, в том числе трактатов, комментариев, гимнографии. И это не удивительно, поскольку согласно философии кашмирского шиваизма вся наша Вселенная является выражением и разверткой Паравак высшей Речи или трансцендентального Логоса.
Основы теории мантр Метафизика звука согласно трактату ПаратришикаВиварана Абхинавагупта - Опираясь на все достижения индийской мистической мысли и тантрической практики, Абхинавагупта вывел философию тантры на новый, поистине высочайший уровень и заслуженно считается непревзойденным классиком индийского мистицизма.
Но, всё равно интересно... Пост скрябум не в тему: Ёшки-кошки!!!! Держися, православные и иже!!!!! Abhinavagupta — теоретик кашмирского шиваизма, жил в 10—11 вв. Абхинавагупта происходил от ученого брахмана Атригупты, которого кашмирский царь Лалитадитья 8 в. «выписал» из Северо-Восточной Индии, и родился, по тантристским трактовкам, в результате «сакрального» соития своих родителей. Раннюю кончину своей матери Абхинавагупта позднее оценил как положительное обстоятельство; под руководством отца, брахмана-шиваита Нарасинхагупта, Абхинавагупта изучал философию и экзегезу, на его обращение к культу Шивы повлияло изучение поэтики. Абхинавагупта избрал странничество и подолгу жил у различных шиваитских наставников. Абхинавагупта полагал, что ему удалось «субординировать» учения его предшественников: «ортодоксальный» шиваизм, настаивавший на дуализме Божества и индивидуальной души, и «неортодоксальный» монизм, видевший под влиянием адвайта-веданты в душе манифестацию Абсолюта. Абхинавагупте принадлежит и систематизация тантрической йоги — направления крама «постепенность» нисхождения божественных энергий , каула тантрический эротический ритуал и пара почитание «высшей» богини. Абхинавагупта считается автором до 25 сочинений, в том числе трактатов, комментариев, гимнографии. По Паратримшикавиваране Разъяснение тридцатистишья о высшей реальности , Абсолют — «высший Шива» — неотделим от своей космической манифестации, в которой покоится и которой одушевляется все сущее подобно тому, как все мысли покоятся в недискурсивном сознании. Вся человеческая эмоциональность эстетическая, эротическая и прочая , заряженная космической энергетикой, может быть правильно интенсифицирована для достижения состояния экстаза чаматкара , а через него для непосредственного постижения высшей реальности. Для последней характерно распространение и концентрация, чередование которых и составляет вибрацию спанда , определяющую ритм макро- и микрокосма. Пульсирующая космическая энергетика соотносится у Абхинавагупты с «высшим словом» паравач , которое и есть Шива, осуществляющий миросозидание идентичное его же мысли в мистическом соответствии с буквами санскритского алфавита. Миропроявление — иерархия нисхождений Первослова, которое постепенно «снижается» до уровня слов обычной речи в обычном мире уровни мироздания соответствуют уровням речи. «Креативная медитация» на слог «Саух» звуковой коррелят сердца ведет к осознанию идентичности сердец адепта и Божества, реализующейся посредством «со-слияния» самавеша и погружения в Высшую речь: здесь Абхинавагупта обещает «освобождение» при жизни, а впридачу всезнание и всемогущество. Основной трактат Тантралока Свет тантры систематизирует преимущественно методы тантрической йоги. После вступления в главах 2—12 рассматриваются четыре средства достижения «освобождения» упая с помощью божества: 1 анупая — мгновенное освобождение-смерть; 2 шивопая — самоидентификация, при «нейтрализации» всего индивидуального сознания, с эмоциональным «порывом» Шивы в его космической деятельности здесь излагаются концепции световой манифестации абхаса и отражения мира пратибимба и подробно фонематическая космогония ; 3 шактопая — интеллектуальное усилие, ведущее к отождествлению себя с космической энергией Божества и непосредственному видению «истины»; 4 анавопая — йогическая техника достижения тождественности с Божеством посредством сакральных формул мантры и ритуального чертежа-диаграммы янтра. Главы 13—26 посвящены обрядам эзотерической инициации дикша , сложность которых варьирует в связи с интенсивностью той «милости Божества», которой они должны «открыть» адепта. Йогическая интериоризация космического движения призвана вернуть адепта в «исток» его бытия. В главах 27—28 описываются различные формы культовой практики, способствующие непосредственному постижению смысла сакральных шиваитских текстов Агам. Глава 29 посвящена эротическому ритуалу тантрической традиции, в ходе которого предполагается интериоризация единства двух «полюсов» Божества мужского и женского и такая степень эмоционального возбуждения кшобха , при которой может быть достигнуто экстатическое «восхищение». Главы 30—37 содержат подробные описания мантр, янтры, «колеса энергий», особого сложения пальцев мудра , а также рекомендации по изучению и дальнейшей передаче эзотерических текстов. Абхинавагупта оказал значительное воздействие на все дальнейшее развитие шиваитского тантризма в Кашмире — как непосредственно, так и через произведения его ближайшего ученика Кшемараджи монистическая доктрина, культ богини Трирупасундари и т. Влияние его было ощутимо даже в Тамилнаде знаменитом центре Чидамбарам, где сложилось и направление шиваитской веданты , распространяясь и на тамильскую санскритизированную письменность вплоть до 19 в. Можно говорить о влиянии Абхинавагупты на дальнейшую эволюцию вишнуитского тантризма преимущественно в течении панчаратриков и «мистифицированной» эстетической теории. Автор статьи: Владимир Шохин Источник: Показывать: Сортировать по: Показываем книги:.
Annons